李遇春 （华中师范大学文学院教授 博导）
柳忠秧作诗，追求的是大气。他不喜欢那种吟风月、弄花草的小巧文字。无论是去年的《楚歌》还是今年的《岭南歌》，虽然其中也不乏清词丽句，但就整体的气韵和格调来看，无疑都属于大声鞺鞳的雄健之音。他最近倾心奉献的力作《岭南歌》，不仅结构宏阔，全诗长达三百余行，而且气魄沉雄，把诗人对岭南文化的眷念书写得荡气回肠，如滔滔珠江，浩渺无边。起句曰：“岭南大派，南天雄脉”，由此揭橥了全诗“大”而“雄”的诗魂。
诗人追求的大气，是一种雄直刚健之气。“雄”是质，是神，而“大”是形，是貌；形神兼备，有雄乃大，故全诗骨气端翔，诵之有金石声。这种雄大之气流贯于全诗的字里行间，气势逼人。如第四节中为岭南古圣先贤作七言诗赞，计有“大功南越王”、“大宗三陈氏”、“大圣惠能祖”、“大贤张九龄”、“大直余武溪”、“大哲陈献章”、“大廉海刚峰”等，第五节又为晚清岭南时贤作诗赞，计有“大忠林则徐”、“大勇邓世昌”、“大智郑观应”、“大道黄遵宪”、“大师康有为”、“大节丘逢甲”、“大家梁新会”等，把岭南史上彪炳千秋，足以睥睨天下的大人物，用近乎组诗的形式，一一呈现在读者的眼前。
《岭南歌》写岭南史，咏岭南文化，其根本旨趣在以岭南文化史做载体，借以弘扬岭南文化的精神，抒发诗人对岭南文化的崇拜之情与认同之感。在诗人的眼中，“渊远流长、源出马坝”的岭南百越文化，自汉代以降，便融合了汉风楚韵、儒家禅宗的文化精髓，呈现出开放的文化胸襟。
如果说全诗的第一节以写景开篇，显示出宏阔的视野的话，那么第二节则奠定了全诗的文化基调。随后在壮美的南国风光的书写中，诗人徐徐拉开了岭南文化寻根的序幕。第四节写岭南古代文化的形成与变迁，从南越王赵佗的文治武功，写到明末悲壮的东莞人袁崇焕；中间重点礼赞了确立经典“汉学”的“三陈氏”（陈钦、陈元、陈坚卿），颂赞了在南国独创禅宗、开辟中国文化新局的六祖惠能，礼赞了领唱盛唐之音的一代诗相张九龄，还为明代硕儒，广开文教的“白沙先生”陈献章送上了一瓣心香。不难看出，诗人在选择岭南古圣先贤的时候，看重的是先哲的文化贡献与精神遗产，而不是过眼云烟式的所谓政绩；看重的是永恒而不是昙花一现。
同样，在第五节写岭南近代风云人物谱系时，诗人看重的也是在那个民族灾难时期，岭南人所展现出的文化气度和民族胸怀。康、梁、丘、黄，他们都是中国近代文化史上的豪杰之士，是他们的出现，使整个中国近代史一下子变得无比生动了起来。第六节主要写异乡人在岭南所谱写的历史壮举与流风遗韵。从东晋的道教大师葛洪到唐代的文豪韩愈、柳宗元、刘禹锡，再到北宋的大儒周敦颐和旷世奇才苏东坡，乃至于南宋末年的“岭南三忠”（文天祥、陆秀夫、张世杰），还有清末民初抗击外侮的一代名将关天培，厉行新政的湖广总督张之洞等等，这些外来者的到来使岭南文化变得更加厚重而丰盈，尤其是给岭南文化嵌入了沉郁悲壮的底色。第七节描绘民国时期岭南大地上的壮士英杰，诗人超越了狭隘的政治视野，从文化的视角平等观照国共党史上的英雄们的丰功伟绩，如“陈济棠称雄南天，建设粤海；叶剑英经略华南，宽济民生”，这样联语般的诗句颇具匠心，隐含了诗人实事求是的历史胸襟与文化气量。
1437608288
