日前，深圳民间读书组织“后院读书会”在深圳中心书城举行了又一次的读书召集活动，这次读书爱好者们热议的题目是“诗人之死”与当代诗歌。海南省文联副主席、《天涯》杂志主编、著名诗人李少君做客本次读书会并担任主讲嘉宾。
近现代中国诗人自杀事件时有所闻，著名诗人海子、顾城，２００８年广东诗人吾同树都令诗歌界扼腕叹息。李少君认为，“诗人之死”同西方文化的本质冲突关系很大，近代精神危机是诗人自杀的重要原因。那么，中国当代的“诗歌精神”到底出了什么问题呢？跟我们的时代有什么关系？该如何评价当代诗歌的不同流派？
诗歌是中国人的宗教
李少君认为，诗歌在中华文明中占有特殊的地位。“孔夫子说，不学诗无以言，我个人的理解是，这个言就是文化、文明，都是建立在诗的基础上的，没有诗就没有文明、文化。在所有经典里，《诗经》总是排第一。”李少君分析原因可能同中国文明的承载方式有关。一是中国的象形字的永恒性。“象形字的‘日’字，从几千年前咱们的老祖宗发明这个字以来，到现在我们还在用这个‘日’，这从来没有变化，就是指“太阳”，还有很多这样的词如“月”，它的基本的含义没有变化，会产生一种恒定感，你通过认识这个字，就认识到了什么是永恒，而其他拼音文字则可能衍生出很多变化；二是它有超越性，有象征意义。语言本身是抽象的，它可以代表一种美好的象征，我们说“月”，它既是指月亮，同时带着一种美好的感情，超越性导致中国文字包含宗教性，所以林语堂说，在中国古代，诗歌起到了宗教的作用，苏东坡有诗曰‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺’，其实这句诗应该反过来读，他说因为月亮有阴晴圆缺，所以人有悲欢离合，也许离的时候很痛苦，但是你想这是自然规律啊，月亮有阴晴圆缺，那么我也有悲欢离合，这也是自然规律，这么一想他就得到一种安慰，通过诗歌中国人获得了宗教的体验。”李少君说，中国的诗歌作为宗教，或者象形字作为一种宗教，有一点可以看出来，比如说书法为什么会流行，通过不断地抄写，书法变成了一种仪式，这是一种对诗歌的崇拜、对字的崇拜的仪式，中国人对诗的崇拜是通过书法，当然还有朗诵来完成的。像我们从小读《三字经》，实际上就是诗歌，诗歌决定、引导人们怎么去看世界、看人生，比如说“海上生明月，天涯共此时”，“今朝有酒今朝醉”也是一种人生观，实际上这些东西，通过从小读这些东西，诗歌已经深入你的人性，像《三字经》的人之初、性本善，那么你认为人的本意是善的，西方可能通过圣经，我们则是通过诗词教育，培养一种对人生的看法。当然这种宗教感是相对于西方而言的，中国不太可能有真正的宗教感。比较西方文学追求外在超越，中国文学是心学，它是一种修心、不断挑战，追求的是一种内在超越。作家史铁生说得好，他说文学不是拳击，不是想要打倒什么，文学更像是跳高，每次升高一点点，是一种自我挑战，自我超越，在中国，文学就是起到这样的作用。
草根性可能发起新的文学革命
中国文化现在开始有复兴的迹象吗？李少君说，中华文明是一种诗兴文明，诗歌文化，如果诗歌不复兴，文化是不可能复兴的。那么从诗歌角度看应该说中国现在开始有这个迹象，中国诗歌出现了三支力量，一是通过网络创作并且能够迅速地传播，这同盛唐时期诗歌通过手抄本传播很像，中国有１００００多个诗歌网站，而且中国写博客的人按比例来讲诗人是最多的，“因为诗人写诗主要是让别人读到，卖不卖钱他不在乎，所以很多诗人他根本不靠诗歌来赚钱，很多诗人可能是领导干部、大老板，但是他爱写诗，希望别人看到，把它贴在博客、网络上面，互相转发。”二是地方性的诗歌团体非常活跃，三是女性写作流行，换个说法就是“新红颜写作”，现在大学学文科的８０％都是女孩，再过十年、二十年，中国的诗歌，中国的文学将是女性的天下，日本现在基本就是女性的文学，中国以后也会走上这种路。李少君强调草根性可能发起新的文学革命。
该如何评价当代诗歌的不同流派？李少君表示不赞成随便批评别人。现在社会上动不动批评我们这些诗人是什么梨花体、羊羔体什么的，为什么随便唱卡拉ＯＫ不会有人批评？听五音不全的人唱歌我们可能还听得津津有味，人家爱写就应该鼓励人家写，你不看就行了，实际上流行歌曲和诗歌还真是有很多相似之处。“任何伟大的艺术都是先满足自己，再满足别人，对吧？曹雪芹写《红楼梦》的时候也根本没想到满足别人，当然最后的效果是满足了别人。”
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